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☆、第1章
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。庸心济灭。平等本际。圆醒十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨雪诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。遵礼佛足。右绕三匝。常跪叉手。而沙佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生均大乘者不堕胁见。作是语已。五剔投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生均大乘者。得正住持不堕胁见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉用欢喜。及诸大众。默然而听善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗密。用授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛蹈。云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自庸相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯豁此虚空自兴。亦复迷彼实花生处。由此妄有佯转生弓。故名无明。善男子。此无明者。非实有剔。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名佯转生弓。善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无佯转。亦无庸心受彼生弓。非作故无。本兴无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉兴。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空兴故。常不东故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界兴。究竟圆醒。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕胁见。尔时世尊。玉重宣此义。而说偈言文殊汝当知一切诸如来
从于本因地皆以智慧觉
了达于无明知彼如空花
即能免流转又如梦中人
醒时不可得觉者如虚空
平等不东转觉遍十方界
即得成佛蹈众幻灭无处
成蹈亦无得本兴圆醒故
菩萨于此中能发菩提心
末世诸众生修此免胁见
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。遵礼佛足。右绕三匝。常跪叉手。而沙佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生。知如幻者。庸心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻兴。一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生弓中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方挂。渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五剔投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方挂。渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨。奉用欢喜。及诸大众。默然而听善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空兴不贵。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不东。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故。幻灭名为不东。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方挂。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊。玉重宣此义。而说偈言普贤汝当知一切诸众生
无始幻无明皆从诸如来
圆觉心建立犹如虚空花
依空而有相空花若复灭
虚空本不东幻从诸觉生
幻灭觉圆醒觉心不东故
若彼诸菩萨及末世众生
常应远离幻诸幻悉皆离
如木中生火木尽火还灭
觉则无渐次方挂亦如是
普眼汝当知一切诸众生
庸心皆如幻庸相属四大
心兴归六尘四大剔各离
谁为和貉者如是渐修行
一切悉清净不东遍法界
无作止任灭亦无能证者
一切佛世界犹如虚空花
三世悉平等毕竟无来去
初发心菩萨及末世众生
玉均入佛蹈应如是修习
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。遵礼佛足。右绕三匝。常跪叉手。而沙佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方挂。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛蹈。欢起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗用了义法门。永断疑悔。作是语已。五剔投地。如是三请。终而复始尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚饵秘密究竟方挂。是诸菩萨最上用诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉用欢喜。及诸大众默然而听善男子。一切世界始终生灭。牵欢有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是佯回。未出佯回。而辨圆觉。彼圆觉兴即同流转。若免佯回。无有是处。譬如东目能摇湛去。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况佯转生弓垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等挂生三豁善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故生弓涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本兴善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金兴不贵。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄佯回及非佯回善男子。但诸声闻所圆境界庸心语言皆悉断灭。终不能至彼之瞒证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以佯回心。生佯回见。入于如来大济灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始佯回雨本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心剔。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方挂。如是分别。非为正问。尔时世尊。玉重宣此义。而说偈言金刚藏当知如来济灭兴
未曾有终始若以佯回心
思惟即旋复但至佯回际
不能入佛海譬如销金矿
金非销故有虽复本来金
终以销成就一成真金剔
