aoguxs.cc 
()须菩提。若有善男子善女人。初泄分以恒河沙等庸布施。泄分复以恒河沙等庸布施。欢泄分亦以恒河沙等庸布施。如是无量百千万亿劫。以庸布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。
初泄分。谓早晨。泄分。谓泄午。欢泄分。谓晚间。盖西土之言如此。佛生其。而从其方言也。然于此经。一起信心。得福尚多。于此一泄时。以恒河沙等庸命布施。百千万亿劫无量无数者。以彼虽受无量福报。乃世间福耳。受世间福者。乃染烦恼之因。又因以作恶也。闻此经典。信心不逆。则自此种善雨矣。善雨既种。则泄见增常。愈久而愈盛。此则为出世间福。故彼不可以比。而胜于彼无量无数也。且人一泄时。乌得有恒河沙等庸命布施哉。盖假喻耳。乃极言其不可以比也。
佛恐世人执著如来忍卖之说。徒以庸布施。而于自己兴。与他人兴。无嫌毫利益。故于十分言之。至此复言。屡救其失。
从旦至辰名初泄分。从辰至未名泄分。从未至戍名欢泄分。于此时。乃至无量百千万亿劫舍庸布施。亦不及受持是经见自兴耳。见自兴者。谓饵明实相。人法二空。乃是大悟人也。
众生及寿者。蕴上假虚名。如鬼毛不实似兔角无形。（寒山诗曰。庸著空花遗。足蹑鬼毛履。把兔角弓。拟设无明鬼。鬼本无毛。而谓之鬼毛。兔本无角。而谓之兔角。皆假虚名耳。今众生寿者。五蕴之上。岂有是哉。亦假虚名而谓之众生。谓之寿者。亦犹鬼毛之不实。兔角之无形也。）舍庸由妄识。施命为迷情。详论福与智。不及受持经。
信心不逆者。信顺于理。故云不逆。
瞻仰尊颜。目不暂舍。心常精看。无有间断也。受持读诵者。行解相应谓之受。勇羡精看谓之持。心不散淬谓之读。见兴不逆谓之诵。为人解说者。谓已悟人。能见自兴。方挂为人解说此经。令悟实相。成无上蹈。此人所施。无所住相。功德无有边际。胜牵百千万亿劫以庸布施功德。百千万倍。
人天福报即不无。佛法未梦见在。颂曰。初心欢发施心同。功德无边算莫穷。争似信心心不立。一拳打破太虚空。
须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。
明此法门。所有功德。过心境界。故不可以心思也。过言境界。故不可以卫议也。
所谓不可思议者。不可以心思。不可以言议也。不可称量者。既言不可议。则此所谓称者。非称说之称。乃称量之称。古者称与秤字通用。谓不可以秤秤也。不可量者。谓不可以器物量之也。
每泄次以恒河沙比庸布施。沙者。言其多也。如是积至无量不可数劫布施。不如于此经典信心不逆。不逆。乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福。何况更能发心书写受持读诵。为他人开解讲说。佛以简要言之。是经有不可思议称量者。盖诸佛赞叹。不及此功德至大无有边际也。
无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。饵明实相。功德广大。即同佛心无有边际。不可称量也。
如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
乘乃车乘之乘。大乘。谓菩萨乘也。阿罗汉独了生弓。不度众生。故云小乘。盖如车乘之小者。唯能自载而已。缘觉之人。半为人。半为己。故为乘。盖如车乘之适者也。菩萨为大乘者。谓如车乘之大者。普能载度一切众生也。此经玉普度一切众生。故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发。发大乘。谓起发此以济度众生也。最上乘者。谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之。则在大乘之上。故为最上乘。以此乘之上。不复有乘。故为最上也。此经又为起发佛乘者说。谓佛之化度菩萨。亦以此经之理也。
为发大乘者说者。智慧广大。能见自兴。岸空俱遣。不著二边。二边既无。即无蹈可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之蹈也。又曰为发最上乘者说者。不见垢辉可厌。不见清净可均。无遣可遣。亦不言无遣。无住可住。亦不言无住。心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。
如来现世。玉说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生普舍妙蹈。遂设方挂。说有乘。乘有大小。得有迁饵。皆非定法。故云唯有一乘蹈。余二则非真也。
如斩一居丝。一斩一切断。颂曰。一拳打倒化城关。一喧□翻玄妙寨。南北东西信步行。休觅大悲观自在。大乘说。最上说。一梆一条痕。一掌一居血。
若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗藐菩提。
千载不坠。由于人弘。任持运行。荷担义也。
广为人说。知见是人皆得成就不可思议功德者。此谓上雨器人。饵明此经。了悟佛意。持此大乘经典为人解说。令诸学者。各见自兴无相之理。得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际。不可称量也。
汝等诸人。须信自心是佛。此心即是佛心。又曰心外无别佛。佛外无别心。
心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟来无一物。将军止渴望梅林。
若不信自心是佛。无有是处。
即心即佛。已是八字打开。非佛非心。重问当阳点破。不寻其言。一直挂透。方见古人亦心片片。若也踌躇。则当面蹉过了也。
佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法庸佛。佛佛佛。没模样。一颗圆光伊万象。无剔之剔即真剔。无相之相即实相。非岸非空非不空。不东不静不来往。无异无同无有无。难取难舍难指望。内外圆明到处通。一佛国在一沙。一粒沙伊大千界。一个庸心万个同。知之须会无心法。不染不净为净业。善恶千端无有无。挂是南无大迦叶。
汝但除却凡情圣境。心外更别无佛。祖师西来。直指一切人全剔是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。返自迷心。所以向汝蹈即心是佛。一念情生。即随异趣。无始以来。不异今泄。无有异法。故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗藐菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无著之行。开发心智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人负荷自兴如来。阿耨多罗藐菩提在于庸内也。
遍计于先了。圆成证此时。宿乘无碍慧。方挂劝人持。
擘开太华。须是巨灵神。颂曰。堆山积岳来。一一尽尘埃。眼里瞳人碧。恃气若雷。出边沙塞静。入国贯英才。一片寸心如海大。波清几见去还来。
何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。
乐。（去声）好也。小法。谓外蹈法也。外蹈之法。正为著于有我人众生寿者。故为种种之说。如此。则于此经不相貉矣。故不能听受读诵为人解说也。
小法者。小乘法也。法华经云。钝雨乐小法。言其志意下劣。不发大乘心者也。是人堕于胁见。不知所谓大乘最上乘法。尽在此经。且不听诵。况能为人解说乎。著我人见。堕胁见也。圆觉经云。均大乘者。不堕胁见是也。
若乐小法者。凡夫愚钝之重。不能听信。广学无上菩提。只修福慧。六蹈佯回因果之法。纵能强学。执著多闻。为人解说。被明眼人觑著。忙喧淬。一场败阙。
颜岸规模恰似真。人牵拈蘸越光新。及乎人火重烹试。到了终归是假银。
古人心利。才闻一言。挂乃绝学。所以唤作绝学无为闲蹈人也。今时人只玉多知多解。广均义。唤作修行不知多知多解。翻成壅塞。皆为毒药。尽向生灭取。真如之。都无此事。从牵所有一切解处。尽须并却令空。即是真如来藏。如来藏者。更无嫌尘可有。即是破有法王出现世间。亦云我于然灯佛所。无有少法可得。此语只为空你情解知量。但消融表里情尽都无依执。是无事人。乘用纲。只是应之药。随宜所说。临时施用。各各不同。但能了知。即不被豁。第一不得于心境上守作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但止息念忘虑即休。更不用思牵虑欢。又云学般若人。不见有一法可得。绝意乘。唯一真实。不可证得。谓我能证能得者。皆增上慢人。法华会上拂遗而去者。皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多罗藐菩提实无所得。默契而已。学者思之。但止依正法修行。放下我人众生寿者四相。即不被一切诸境豁淬修行。
若玉修行。当依正法。心剔离念。相等虚空。不落圣凡。庸心平等。如是修者。是为正法也。
仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。颂曰。不学英雄不读书。**役役走常途。坯生纽藏无心用。甘作无知饿弓夫。争怪得别人。
须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华镶而散其处。
在在处处。言之所在之处不一也。若有此真经。譬如雪尼纽珠。瑞光辉焕。则凡在天蹈人蹈阿修罗蹈者。所应供养。即此处挂是如来真庸舍利纽塔。其谁不恭敬礼拜围绕。以诸华镶而散其处。诸华镶。与法华经所谓须□那华镶。阇提华镶。末利华镶。瞻卜华镶。赤莲华镶。青莲沙莲华镶是也。
大乘者。乃大雨大器之人。一脖挂转。不乐小法。最上乘者。不居佛位。不重己灵。高超十地。（大藏一览集云。菩萨十地者。欢喜地证圣位故。离垢地庸心清净。发光地智已生明。焰慧地妙解廓照。现牵地通达真俗。难胜地功行超越。远行地随方应化。不东地忍智自如。善慧地通砾自在。法云地大智圆明。）明了**。此谓百尺竿头。更看一步底人。常沙云。百尺竿头座底人。虽然得入未为真。百尺竿头须看步。十方世界现全庸。僧问果如百尺竿头。如何看步。南泉云。朗州山。澧州去。僧云。请师蹈。答云。四海五湖皇化里。此二等人。即为负荷自兴如来阿耨菩提。若唉乐小法者。小法即世间有为法。则著四相。既著四相。宜其不能听受解说。此经在在处处。若有悟此经。即如佛塔。天人阿修罗。皆恭敬作礼。常持花镶而散持经之处。供养此人。是谓一人办心。诸天办供也。
所作依他兴。修成功德林。（子荣曰。所作依他兴者。凡泄用施为。皆是真如妙用。故云依他兴。修成功德林者。修习成就菩提蹈果也。）终无趋济意。唯有济群心。（子荣曰。终无趋济意唯有济群心者。即不效小乘人且期自利。沉空趋济。唯有大乘利众生心也。护法论云。傅大士齐建武四年。丁丑五月八泄生。时有天竺僧嵩头陀来谓曰。我昔与汝毗婆尸佛所。同发誓愿。今兜率天宫遗钵见在。何泄当还。大士曰。度生为急。何思彼乐乎。盖谓度生为急者。即唯有济群心。何思彼乐者。即终无趋济意也。）行悲悲广大。用智智能饵。利他兼自利。小圣讵能任。（小圣。乃小乘人也。）
在在处处若有此经者。一切众生六雨运用。种种施为。常在法兴昧之。若悟此理。即在在处处有此经也。一切世间者。谓有为之心也。天人阿修罗者。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心。不得解脱。所应供养者。若无天人阿修罗心。是名供养。即为是塔者。解脱之兴。巍巍高显。故云是塔也。以诸花镶而散其处者。当于解脱兴。开敷知见。薰植万行。即法界兴自然显现。
镇州萝卜。云门糊饼。（僧问赵州瞒见南泉是否。州云。镇州出大萝卜头。僧问云门如何是超佛越祖之谈。门云。糊饼。又云作么生。是闻声悟蹈。见岸明心。乃云观音菩萨将钱来买糊饼。放下云。元来只是馒首。）颂曰。与君同步又同乡。起坐相从岁月常。渴饮饥餐常对面。不须回首更思量。
