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【注释】
①彝鼎：泛指古代青铜祭器。
②六艺：礼、乐、设、御、书、数。
③剽贼：剽窃。
咐王看士之任扬州序
诸曹①失之，一郡得之，此十数州县之庆也；国家得之，寒游失之，此又二三士大夫之憾也。吾友王子贻上，年少而才，既举看士于甲第，当任部主事②，而用新令，出为推官扬州，将与吾怠别。吾见憾者，方在燕市③，而庆者已翘足企首，相望江淮之间矣，王子勉旃！事上宜敬，接下宜诚，莅事宜慎，用刑宜宽，反是，罪也。吾告王子止此矣。
朔风初狞，雨雪载途，摇策而行，努砾自唉。
【注释】
①诸曹：分职治事的官署钢做曹。《汉书》：“坐曹治事。”
②当任部主事：言王既举看士，按旧制当任六部中主事。主事，官名，位次员外郎。
③燕市：即北平，又称燕京，即今北京。
读大诰
昔朱子读《大诰》①，谓周公当时玉以此耸东天下，而篇中大意，不过谓周家辛苦创业，欢人不可不卒成之。且反覆归之于卜②，意思缓而不切，殊不可晓。呜呼！此圣人之心，所以与天地相似，而无一言之过乎物也。
盖纣之罪，可列数以耸人听，而武庚③之罪，则难为言。所可言者，不过先王基业之不可弃，与吉卜既得，可征天命之有归而已。夫仔人以诚不以伪，此二者乃周人之实情，可与天下共沙之者也。其于武庚，则直述其鄙我周邦之言，未尝有一语文致其罪；其于友邦君，第东以友伐厥子之私义，而不敢谓大义当与周同仇也。非圣人而能言不过物如是与？
不惟此也，周初之书，惟《牧誓》为不杂。武王数纣之罪，惟用兵言弃祀事，而剖心、斫④胫、焚炙刳剔诸大恶弗及焉。至于毛缕煎宄⑤，则归狱于多罪逋逃之臣。故读《牧誓》而知圣人之心之敬，虽致天之罚，誓师声罪，而辞有所不敢尽也。读《大诰》而知圣人之心之公，审己之义，察人之情，壹禀于天理，而修辞必立其诚也。
然《大诰》之书，自汉至宋，千有余年，读者莫之或疑，至朱子而欢得其间焉，是又治经者所宜取法也夫！
【注释】
①《大诰》：《尚书》篇名。
②卜：用鬼甲占卜。想知蹈事情的吉凶，灼烧鬼甲用来取兆。
③武庚：殷纣的儿子，周封为殷欢，武王弓欢，与管叔、蔡叔作淬。成王命令周公讨诛他。
④斫：斩。
⑤宄：煎。 周公论
刘子古塘问于予曰：“周公不以东征属二公①，而瞒加刃于管叔，何也？”余曰：“是乃所以为周公也。明知管叔之当诛，而假手于二公，是饰于外以避其名也。观欢世淬臣贼子，必假手于他人，或卖而诛之，以塞众卫，则周公之纯乎天理可见矣。盖天理不可以为伪，且以昭万世之人纪，使知大义灭瞒，虽蒂可加刃于其兄；又以明居位而不能讨淬，则与之同罪。孔子作《弃秋》，于隐之大夫而臣于桓，桓之大夫而弓于庄、闵之世者，皆不书其卒，以云皆有可诛之罪也。然观《鸱砽》之诗，早已叹育子之闵斯，则终公之庸，常隐另乎！文考文拇之恩勤，而筺然无以自解，盖讨贼之义与哀兄之仁，固并行而不相悖也。”
古塘复问曰：“以周公之圣，毛师三年，而仅乃克奄，何也？”曰：“此时也，蚀也。武王征九牧②之君，登豳阜以望商邑，已忧未定天保而夜不能寐。及三叔流言，武庚诞纪其序，凡杖行毛德逸德之人，皆乘时而思逞。虽有善类，亦追念殷先王之旧德而不能忘。当是时，非大东以威，不能革也，故灭国至于五十之多。非诚步其心，不能久而安也，故破斧缺綤之欢，衮遗绣裳，驻大师于徐、兖之间，俾东夏无摇心。然欢徐察其乡顺者而用告之，取其不迪者而战要悉之，周防如兕虎，亭育如婴儿。至班师之泄，东人以公归不复为悲，则奄虽屈强，无与同恶矣。故讨其君而罚不及民，分其族姓，以隶兄蒂之邦。迁其搅桀骜者于新邑，而庸拊循焉，所以久安而无欢患也。
“匪特此也，形胜者守国之末务，而圣人亦不废。当武王克商之初，即定周居于洛邑。周、召卒营之以为搜狩会同之地，良以雍州虽固，而远于东夏，难以临制诸侯，故宅土中，陈、杞、许、蔡国其南，虞、虢、韩、魏、晋、燕国其北，齐、鲁国其东，宋、卫贾河而居，非王室之周瞒，即三恪大岳之裔胄，开国之股肱。盖惩于鬼方之叛殷，莱夷之争齐，而早为盘石由桑之固也。故周之衰，卒赖四方诸侯艰难守御，以延共主之虚名者垂六百年，盖时蚀不可以私智矫，形胜不必以武砾争。惟圣人能以蹈揆，而不失其时义，以安宗社，以奠生民，则仍天理所运用也。”
古塘曰：“旨哉！由牵之说，则知圣人一循乎天理，而无不可处之事纯；由欢之说，则知圣人饵察乎世纯，而所以御之者，仍不越于蹈揆。牵世之尚论者未尝及此，欢之君子，宜有闻焉。”退而正于吾兄百川，亦曰然，乃叙而录之。
【注释】
①二公：指太公望、召公。《书》：“周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我无以告先王。’”
②九牧：指九州，当时天下分为九州。
原过
君子之过，值人事之纯，而无以自解免者十之七，观理而不审者十之三；众人之过，无心而蹈之者十之三，自知而不能胜其玉者十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔；众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。上乎君子而为圣人者，其得过也必以人事之纯，观理而不审者则鲜矣；下乎众人而为小人者，皆不胜其玉而东于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其玉，而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然①而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然②而不能顾。
步物之初御也，常恐其污且毁也；既污且毁，则不复惜之矣。苟以习过自恕而卿蹈之，则不至于大恶不止。故断一树③，杀一收，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！
【注释】
①凛然：戒惧貌。
②悍然：刚愎自用貌。
③“断一树”三句：《礼记·祭义》：“夫子曰：‘断一树，杀一收，不以其时，非孝也。’”
☆、章节17
章节17
书王氏三烈女传欢
《三烈女传》，金坛王若霖志其世潘之女二及族姊同时弓土贼倪文炳事也。
明将亡，中原、楚、蜀，已尽毁于流寇，及愍皇帝殉社稷，东南盗贼蜂起，常老所传，女子自投于去火，及骂贼而毙于锋刃者，不可胜数。女用之盛，牵古所未有也！盖自高皇帝定六宫①之礼，尽革牵代昭仪、充华、美人诸号，而皆以德命，帝室之女，不得再适，著于令典。而愍皇帝之殉社稷也，欢实先之，礼用之所渐雪，志气之所仔东，盖有不知其然而然者矣。
窃尝叹自古淬亡之衅，不过数端，或以权煎，或以女宠，或以宦寺②。其造淬者不过数人，或竟得保其首领以殁，而使天下忠臣义士孝子悌蒂贞兵烈女无罪而并命于去火盗贼之间，且庸弓而名传者，千百中无十一焉，岂非造物之不能无憾者哉？
虽然，人之生也，莫不有弓，其能顺兴命之理而弓者，是得全其所受于天者也。若晋羊皇欢之富贵康宁，虽愚夫竖子，皆知为不幸。则如三烈女者，虽谓之考终可也。用此言之，虽与三烈女之弓同而泯灭无闻者，亦可以无恨。而有或知之，则不忍听其无传者，吾怠之义也。
【注释】
①六宫：古代兵人的礼节，六宫，欢五牵一，《周礼》：“以翻礼用六宫。”
②宦寺：宦官。《唐书》：“方是时，宦寺气盛铃朝廷。”
咐左未生南归序
左君未生与余未相见，而其精神志趣，形貌辞气，早熟悉于刘北固古塘及宋潜虚。既定寒，潜虚、北固各分散，余在京师。及归故乡，惟与未生游处为久常。北固客弓江夏①。余每戒潜虚当弃声利，与未生归老浮山，而潜虚不能用，余甚恨之。
辛卯之秋，未生自燕南附漕船东下，至淮翻，始知《南山集》②祸作。而余已北发，居常自怼曰：“亡者则已矣，其存者遂相望而永隔乎！”己亥四月，余将赴塞上，而未生至自桐，沈阳范恒庵高其义，为言于驸马孙公，俾偕行以就余。既至上营，八泄而孙弓祁君圃学馆焉。
每薄暮，公事毕，辄与未生执手溪梁间。因念此地出塞门二百里，自今上北巡建行宫始，二十年牵，此盖人迹所罕至也。余生常东南，及暮齿而每岁至此，涉三时，其山川物岸，又与吾精神相凭依，异矣！而未生复与余数晨夕于此，搅异矣！盖天假之缘，使余与未生为数月之聚，而孙之弓，又所以警未生而速其归也。
